Le Psaume 9 a deux grandes caractéristiques. D’abord, dans le texte hébreu de la Bible, il forme avec le Psaume 10 ce qu’on appelle un psaume alphabétique, c’est-à-dire que le début de chaque strophe suit les lettres de l’alphabet.

Qui donc ne s’est jamais senti petit en contemplant la voûte étoilé une nuit où le ciel est limpide ? C’est aussi l’expérience et la méditation de l’auteur du Psaume 8.

Voici un psaume que personne ne citerait parmi ses préférés, un psaume qui ne parle ni de l’amour de Dieu, ni de la confiance, mais de l’injustice, un psaume peu utilisé en liturgie et jamais cité dans le Nouveau Testament.

Dans le premier volet du psaume 6, un croyant qui n’en peut plus s’adresse à Dieu en lui criant au secours. Dans le second, le voilà qui parle de lui-même et de l’expérience pénible qu’il traverse. Tout se termine, dans le troisième, par un cri de confiance : Dieu interviendra et les ennemis seront confondus.

Dans la première partie de ce psaume (vv. 2-4), le mot « voix » se retrouve à deux reprises. Si notre Dieu est un dieu qui parle, et toute la Bible est là pour témoigner de cette Parole de Dieu, nous aussi, nous pouvons lui parler.

Le psaume du soir. Celui qu’en raison de son dernier verset juifs et chrétiens prient à la tombée de la nuit : « En paix, je me couche, aussitôt je m’endors. Toi seul, Seigneur, tu m’établis en sûreté » (v. 9).

Le Psaume 3 étant placé avant la division entre les psautiers hébreu et grec intervenant au Ps 9, il conserve la même numérotation dans les deux

Le Psaume 2 contient plusieurs références au roi et à la royauté. Au début de l’histoire d’Israël, les tribus sont politiquement indépendantes. Leur unité est basée sur la religion, Yahvé étant considéré comme le Roi d’Israël.

Ils sont nombreux les psaumes où des croyants crient leur malheur. Souffrance., maladie, échec, incompréhension, angoisse, insécurité, péché : tout y passe du visage multiforme de la misère et de l’épreuve humaines.

Ce cantique appartient au recueil de 12 psaumes d’Asaph (Ps 50 et 73-83). Il est l’un des chantres attachés au culte du Temple au Dieu unique à Jérusalem, dans la période israélite d’avant l’exil ou dans la période juive après le retour d’exil à Babylone.

Nous terminons notre longue collaboration à la chronique « Le Psalmiste » avec un psaume difficile, mal connu et mal aimé, au point qu’il est complètement omis en liturgie. On comprend que les collaborateurs de notre chronique l’aient gardé pour la toute fin…

Les vv. 2-7 sont un appel vers Dieu pour qu’il sauve des dangers venant de ceux qui complotent. Les vv. 8-10 sont là pour rappeler des actions que Dieu a faites pour aider dans le passé et en même temps pour donner des raisons d’espérer dans le futur. Le v. 11 est la conclusion du psaume qui donne une réponse aux interrogations du début.

Encore une fois, ce psaume reprend le thème obsédant de la justice. Comment réconcilier la foi en un Dieu juste avec l’injustice qui se voit dans le monde? C’est un thème ancien et récurrent.

Un début aussi allègre (v. 2) laisserait attendre un psaume d’action de grâces. Le chant de gratitude de la prière exaucée. Mais voilà qu’après ce verset initial, le ton change subitement, dès le verset 3.

Le psaume 120 (119) est un écrit oriental biblique qui appartient à la collection des quinze chants de pèlerinages ou « des montées » (v.1) par des chemins pénibles vers Jérusalem (Ps 120 (119) à 134 (133)).

Si les psaumes sont souvent difficiles à dater, ce n’est pas le cas ici. Les événements rapportés dans le Ps 79 font clairement allusion à la prise de Jérusalem par les Babyloniens en 587 avant notre ère (2 R 24–25), ainsi qu’au pillage d’Israël par ses voisins (2 R 24,2).

Une détresse pénible et durable se présente ! Que faire ? Le psaume 123 répond par la supplication personnelle et collective adressée à Dieu.